(历史同人)开局给秦始皇盘点四大发明 第123节
  【不过现存的《女论语》,语句均为四言韵文﹐也并非是问答体,所以不太像是唐朝女学士宋若莘的原著。】
  【但其中的内容应该是大差不差的。】
  一直听天幕说这些,其中的内容难道不好吗?
  难道不正确,不应当吗?!
  为什么是禁锢女子的思想和自由?为什么是男尊女卑之祸首?
  而且……甚至班昭都被批判为“女子之大贼”?!
  那她们这些以此为准则的……在后世之人眼里又是什么?
  【还有《女范捷录》,为明末儒学者王相之母刘氏所作。】
  【此书分有统论,后德,母仪,孝行,贞烈,忠义,慈爱,秉礼,智慧,勤俭,才德共11篇,其中宣扬古代的“贞妇烈女”,以及“贤妻良母”等事迹,称赞《女诫》,《内训》诸书﹐阐发封建伦理的女学思想。】
  【最后就是要重点说的《女诫》,其主要是“三从四德”等封建道德教育内容。】
  【《女诫》在我国历史上作为对女子实施柔顺之道的教材,影响很是深远。】
  【而这四种女子教本,自东汉至明末,先后相继问世和传播﹐由王相逐一加以笺注﹐于明天启四年,即公元1624年,由多文堂合刻为《闺阁女四书集注》,遂成为一套对女子进行封建教育的教材。】
  【此后翻印此书,简称为《女四书》,并且广泛流传。】
  【其中教人持家和睦,勤俭,慈幼等一些内容,以及用道德榜样去感染他人的教育方法,还有运用便于诵读的韵语编写教材等等,倒也算是“尚有一定的意义”所在。】
  秦王宫。
  嬴政听到那“贞妇烈女”四个字时,大致就知晓天幕说这些的真正意图。
  毕竟先前天幕也不是没有表达过类似的意思。
  ——好像后世对所谓“贞洁烈女”等观念,可是颇有微词。
  而且也评析过类似女子受到禁锢与束缚的负面影响等。
  可见再说到这“女四书”,以及这《女诫》等,恐怕其谴责和不满之意会是更多。
  【以《女诫》为例,我国古代这些封建道德教条思想,看似是女子行事的标准以及典范,可实际上却压制了女性的思想,从根本上限制了女性的自由,从身到心,从思想到灵魂,完全禁锢在了狭窄的范围和框架之内!】
  【如近代一位爱国女学校的伦理教习,便曾在课堂上向学生宣讲道——】
  【“……中国之《女诫》、《女四书》,即教成女子倚赖幼稚、卑屈之男子之法之教科书也。对幼稚之人而更自屈于幼稚,对卑屈之人而更自守其卑屈,则中国女子之人格甚可想见矣。”】
  历朝历代下,众人一边复杂难言的听着,一边又倏然诧异不已。
  “爱国女学校?”
  有人抓住了这个字眼。
  近代……竟是有专为女子建立的学校吗?
  难道是指女子可以外出上学?
  汉朝未央宫。
  刘彻一时怔然,又是勾起了对后世的探索欲。
  【女子思想的解放,和西学东渐是分不开的——】
  【其中倡导女子思想解放,男女平等之意,女子也可享受更多平等的权益,于是这些影响了我国古代女性一千多年,甚至近两千年之久的女性观,在客观上起到了极其反动的作用,是必然要批判和去除的,其中糟粕太多。】
  【如在《卑弱》篇中,班昭引用《诗经·小雅》中的说法:“生男曰弄璋,生女曰弄瓦。”
  以为女性生来就不能与男性相提并论,必须“晚寝早作,勿惮夙夜;执务和事,不辞剧易。”才能恪尽本分。】
  【——女孩子出生多月后,就让她躺在床下,将织布用的纺锤作为玩具,并将生女之事斋告宗庙。】
  【睡在床下,以表明她的卑弱,地位低下。】
  【给她瓦砖,以表明女子应当亲自劳作不辞辛苦,斋告先祖,以表明她要准备酒食帮夫君祭祀。】
  【三者都是女人的寻常道理,礼法的经典教训。】
  【谦虚忍让,待人恭敬。
  好事先人后己。
  做了善事不声张,做了错事不推脱。
  忍辱负重,常表现出畏惧。
  这就是所谓的谦卑对待他人。】
  【晚睡早起劳作,不嫌早晚劳苦。
  亲自操持料理家务,不挑剔劳作的繁重或简易,做事有始有终,这些都是勤劳的表现。】
  【面容端庄品行端正,以服事夫君,清静自重。
  不喜好戏笑玩闹,备以洁净的酒食,用以祭祀祖宗。这是所谓的祭祀啊。】
  【如果这三条都具备,却还忧虑好名声不传扬,身上背负别人的误解和屈辱,这是从来没有听说过的事。】
  【如果这三条都没有做到,哪里还有什么好名声。】
  东汉邓绥临朝称制期间。
  班昭抿着唇,不言不语。
  只继续去听天幕再开口说道——
  【“以为女性生来就不能与男性相提并论”??】
  【都是生而为人,请问有何不同?都同样是女子,请问为何却主动将女子姿态放低到此等地步??】
  【而且同是女子,邓绥临朝称制,班昭能以闺蜜身份干政,却是教导别的女子卑弱第一,遵循礼法,谦卑他人?】
  【这是自相矛盾,还是双标之举?亦或是站在男性立场上,倒戈相向?】
  【这岂不是行为与言语自相矛盾,一边以女子身份干政,一边又主动放低姿态,以女子的卑弱为男性谋求利益与地位?既是如此,那自身行为又如何说?邓绥又何必临朝称制,怎么不干脆还政于汉安帝?】
  听到此,班昭脸色又是一白,手指猛地一颤。
  【当然,说到《女诫》内容这里,就不得不提班昭所作《女诫》的真正目的——】
  【从当时班昭所处的历史背景来分析,其主观目的却是想矫正时俗,预防重新出现外戚专权跋扈的现象。
  同时也是政治需要,因为班昭的身份地位,就决定了她只能用写作《女诫》这种“曲线”方法,来达到防制外戚,以挽救国运的目的,毕竟那是已有外戚跋扈擅权的苗头,于是班昭才试图通过对宫中女性的教育,来矫正时弊防患未然。】
  【但我们也看到了与《卑弱》相关的内容,单是此,就是格外压低女性和缩减女性地位!】
  【其后更是被人争相传抄出去,以此作为约束和禁锢女性的工具!】
  【哪怕班昭其实是一贯主张女子教育的,自已便因在宫廷为皇后及诸嫔妃讲学,而被人敬称为“大家”,并且班昭的父家与夫家皆有对女子进行教育的传统,但显而易见,《女诫》诞生的根本意义,从其内容上就真正走偏了。】
  【而且也实实在在被人所利用,甚至连女性自身都意识不到,这些内容是在约束和禁锢她们的思想,以及身心自由!】
  【难道生而为人,身为女性,就真要将自己摆在低于男性的位置?】
  【甚至是……要匍匐在男性的脚下吗?!】
  匍匐脚下??!
  天幕何至于用这样的词来形容她们?!
  历朝历代下,不少女子竟一时攥紧了拳,呼吸也渐重起来。
  可……女子卑弱,要恪尽本分,不能与男性相提并论等,岂非就是如此?
  不……太难听了!
  而且也实在是……太辱人了!
  也不知多少女子瞬间涨红了脸,可显然也是有羞耻之心的。
  于是一时间,她们竟多少产生了点抵触之心。
  只是迷茫和慌乱之意仍然更甚。
  【再说夫妇第二——】
  【……丈夫要是没有贤德品行,则无法驾驭领导妻子,妻子要是不贤惠,则无法事奉丈夫。
  丈夫驾驭不了妻子,就失去了威严,妻子事奉不了丈夫,就失去了道义……】
  【观察现在的君子,只知妻子妇女不可以不驾驭,威仪不可以不整顿,所以注重男子的教育。
  殊不知丈夫是主人何以不侍奉。礼和义不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的,不也是掩盖彼此的礼数吗?《礼记》八岁开始教的书,十五岁学成。不可以只依据这些为准则!】
  【在《夫妇》篇中,班昭认为丈夫比天还大,还须敬谨服侍,“妇不贤则无以事夫,妇不事夫则义理坠废,若要维持义理之不坠,必须使女性明析义理。”】
  【若是君子,相敬如宾倒也无可厚非,但丈夫若非君子,无异于鸡鸣狗盗,小人奸佞之辈?也要当做天来服侍?】
  【但话说回来,丈夫哪里就比天还大了?!哪里就要敬谨服侍了?!】
  【古代的男人的确操持外务,可操持内务的不是女子?生儿育女的不是女子?保家宅安稳的不是女子?诸多分工和事项,要真算下来,又有什么高低贵贱之分?凭什么男人所做之事,就比女子高贵了?!】
  【更何况男人能做的那些事,女子又不是不能做,也就是男人不能生孩子,不然也可以是“女主外,男主内”!】
  女主外,男主内?!
  天幕倒是真敢说!
  但男人能做的事情,女子当真不能做?
  若是如此,那先前的平阳昭公主算什么?吕雉算什么?邓绥又算什么?
  这样一想,他们能反驳的话好像也没了底气和支撑……
  再说听天幕说到这里的女子们,也是“会心一击”,有的虽仍思绪混乱,但有的却是又仿佛明悟了什么一样。
  而后又听天幕继续说道——
  【再看《敬慎》篇中,则主张“男子以刚强为贵,女子以柔弱为美,无论是非曲直,女子应当无条件地顺从丈夫。”一刚一柔,才能并济,也才能永保夫妇之义。】
  【即阴阳不同性,阳以刚为德,而阴以柔为用。
  男女品行相异。男子以刚强为贵,女子以柔弱为美。】
  【所以谚语说:“生男如狼,还害怕他懦弱;生女如鼠,还害怕她像老虎般凶猛。”
  然而修身不过一个敬字,而避强不过一个顺字,以敬来修身,以顺来避强,女子的敬、顺之道,这是妇人的大礼。】